تقول نظریة الإدراك الإجتماعي للسایکولوجي آلبرت بندورا التي عُرفت في ما بعد بنظریة المعرفة الإجتماعیة، أنّ القطاع الأعظم من تعلیم الإنسان یتمّ عبر المشاهدة والنمذجة وبناء علی هذا الأساس، تتکون المعاییر الأخلاقیة لدی الأفراد في التعامل مع نفس هذه النماذج الإجتماعیة (1, 2). إذن، یمیل الأفراد نحو التنظیم الذاتي ویسعون لیکون سلوکهم کسلوك أفراد المجتمع ویتجنّبوا مخالفة العاییر الأخلاقیة السائدة في المجتمع لکي لا یجلبوا لأنفسهم الإحتقار واللوم والإدانات الإجتماعیة. لکن شوهدت في بعض الحالات مخالفات وخرق المعاییر السائدة وذلك بعدما یصبح الأفراد في ظروف خاصة تدفعهم نحو خرق المعاییر السائدة من دون إلقاء اللوم علی أنفسهم أو تأنیب النفس. ویصف بندورا هؤلاء الأفراد بأنّهم یفتقرون إلی الإلتزام الأخلاقي والعرفي (3). ففي عملیة صیاغة المفاهیم هذه، یحدد بندورا ثمانیة آلیات یعتمدها الأفراد لمنع تأنیب النفس أو تحاشي إلقاء اللوم علی النفس الناجم عن إختراق المعاییر الإجتماعیة السائدة وهذه الآلیات هي: التبریر الأخلاقي، وتلطیف السلوك المخالف، المقارنة النافعة، وتبادل المسؤولیات، وتقسیم المسؤولیات، وعدم الإعتناء بالنتائج أو تزویرها، ولاأخلاقیة السلوك، وإعیاز اللوم (2, 4-6). یجب الإنتباه إلی أنّ نظریة عدم الإلتزام الأخلاقي لدی آلبرت بندورا لا تعني أبداً تأیید إنعدام الإلتزام الأخلاقي لدیه. وإنما هي نظریة علمیة سایکولوجیة في مجال علم النفس لمعرفة الآلیات الذاتیة والمعرفیة لدی الأفراد في تعاملهم مع المعاییر الأخلاقیة السائدة.  

وقد تمّ اعتماد هذه النظریة حول انعدام الإلتزام الأخلاقي بالمعاییر والنماذج الأخلاقیة من قبل بعض الأفراد في المجتمع ودراسة جذور هذه النزعة في المجالات البحثیة المختلفة مثل مراحل نمو الطفل والمراهق، والسلوك السلیم، وعلم الجریمة، وعلم النفس العسکري، وعلم النفس الریاضي، والصحة العامة؛ ولهذا إستخدام معطیات ونتائج هذه الدراسات یمکن أن تساعد الباحثین في مجال الثقافة والسلوك الإجتماعي للوصول إلی نتائج وحلول ناجعة لتحسین سلوك المجتمع (2, 7, 8).

کما نعلم عدم إلتزام الفرد بالمعاییر الأخلاقیة في المجتمع یعرّض الحیاة الأخلاقیة لأخطار وتحدیات کبیرة؛ وهذا أمر لا یمکن تجاهله أو المرور علیه مرور الکرام. ونظراً للتعالیم الإسلامیة العظیمة القادرة علی إنارة طریق الحیاة والتي تؤکد علی إلتزام الفرد بالقیم والسلوك الإجتماعي السلیم، یجب أن نقتبس من قبسها في إنارة طریقنا. ولهذا نری أن من أهم رسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر هي مواجهة السلوك اللاأخلاقي والتعامل غیر السلیم في المجتمع، ومن أهم ضروریات هذا الأمر هو عدم إلتزام الفرد بالقیم الإجتماعیة. بتعبیر آخر، هذه الفریضة الإلهیة یمکن أن تکون إستراتجیة محوریة ورادعاً فردیاً واجتماعیاً صارماً یستطیع إلی جانب التطهیر الذاتي أن تؤدي دوراً محوریاً في تنزیه المجتمع والأفراد من الخروقات الأخلاقیة وتقیّد الفرد بقیود صارمة لإحترام القانون. فتأکید القرآن الکریم والتعالیم الدینیة علی الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر یشیر إلی الأهمیة الکبیرة التي یولیها الإسلام لتنزیه المجتمع والأفراد

وتعزیز الشعور بالمسؤولیة، وحب الخیر، ومکافحة الفساد والذنب في المجتمع برمّته. من جانب آخر، فالثورة الحسینیة الفذّة کما یقول الإمام (ع) نفسه، کانت بسبب إحیاء هذه الفرضیة الدینیة في المجتمع؛ ولهذا تنزیه المجتمع من الذنوب وإحیاء الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر یمکن أن یکون محوریاً في تطهیر المجتمع من الموبقات والخروقات القانونیة والأخلاقیة (9). في النهایة، نأمل أن تجري دراسات آکادیمیة موسعة في مجال عدم الإلتزام الأخلاقي بالمعاییر الإجتماعیة ویولي صناع القرار إهتماماً کبیراً بهذا الأمر وتجري بحوث موسعة في هذا المجال.

سابقه و هدف: ازآنجایی‌که سجده بهترین وضعیت تخلیۀ میدان‌های الکترواستاتیک از بدن است؛ هدف این مطالعه بررسی خاصیت مغناطیسی و الکتریکی سه ماده خاک، مقوا و پارچه و در ادامه بررسی فعالیت مغزی در زمان سجده بر این سه ماده مختلف است.

روش کار: روش این پژوهش از نوع مقطعی است. نمونۀ پژوهش ده نفر (چهار زن و شش مرد) از افراد سالم بین 20-40 سال بود که داوطلبانه در این طرح شرکت کردند. در قسمت اول بررسی فیزیکی مواد مختلف از دستگاه مغناطیس‌سنج نمونۀ ارتعاشی برای بررسی میزان نفوذپذیری مغناطیسی و دستگاه اندازه‌گیری رسانایی الکتریکی به‌روش دونقطه‌ای برای بررسی میزان رسانایی سه نمونۀ خاک، مقوا و پارچه استفاده شد. در قسمت دوم امواج مغزی ده فرد سالم در وضعیت نشسته؛ سجده بر خاک (مهر)، مقوا و موکت با شرایط یکسان ثبت و قدرت نسبی باندهای فرکانسی بررسی شد. مقدار P نیز بعد از محاسبۀ میزان کشف اشتباه مداخلۀ کانال‌ها و باندها بر هم در نظر گرفته شد. در این پژوهش همۀ موارد اخلاقی رعایت شده است و مؤلفان مقاله تضاد منافعی گزارش نکرده‌اند.

یافته‌ها: نتایج قسمت اول نشان داده است که مقوا نسبت به پارچه و پارچه نسبت به خاک نفوذپذیری بیشتری از لحاظ مغناطیسی و به همین ترتیب رسانایی الکتریکی کمتری داشت. در قسمت دوم نتایج نشان داده است که مقوا و خاک موجب افزایش معناداری در قدرت نسبی باند آلفا 1 در مناطق پیشانی و مرکزی نسبت به حالت نشسته شد؛ در حالی که مقدار این شاخص در سجده بر موکت اختلاف معناداری با حالت نشسته نداشت. سجده بر موکت موجب افزایش معنادار قدرت نسبی باند گاما 1 نسبت به نشسته شد؛ درحالی‌که در سجده بر خاک به‌ویژه مقوا این تفاوت به میزان کمتری دیده شد.

نتیجه‌گیری: بر اساس یافته‌های به‌دست‌آمده می‌توان گفت سجده بر مقوا تشدیدکننده و سجده بر موکت تخفیف‌دهندۀ تأثیرات سجده بر خاک است.

سابقه و هدف: سرزندگی به‌معنای نوعی تجربۀ خاص روان‌شناختی یک نیروی حیات‌بخش است که موجب حس شور زندگی و روحیه در سالمندان می‌شود و خود تحت تأثیر عوامل متعددی است. بنابراین هدف مطالعۀ حاضر بررسی نقش میانجی عملکرد خانواده در رابطۀ جهت‌گیری مذهبی با سرزندگی ذهنی سالمندان بوده است.

روش کار: پژوهش حاضر توصیفی - همبستگی از نوع معادلات ساختاری است. جامعۀ آماری پژوهش شامل تمامی سالمندان 60 سال به بالای شهر تهران در سال 1400 بود که از میان آنان 300 نفر واجد شرایط به‌روش نمونه‌گیری دردسترس انتخاب شدند و به‌صورت برخط به پرسش‌نامه‌های جهت‌گیری مذهبی آلپورت و راس، عملکرد خانوادۀ اپشتاین و همکاران و سرزندگی ذهنی رایان و فردریک پاسخ دادند. الگوی پژوهش و روابط بین متغیّرها با استفاده از همبستگی پیرسون تحلیل شد. در این پژوهش همۀ موارد اخلاقی رعایت شده است و مؤلفان مقاله تضاد منافعی گزارش نکرده‌اند.

یافته‌ها: نتایج نشان داد اثر مستقیم جهت‌گیری مذهبی درونی بر عملکرد خانواده مثبت (01/0P< و 17/0=β)؛ اما اثر مستقیم جهت‌گیری مذهبی بیرونی بر عملکرد خانواده منفی (01/0 P<و 34/0-=β) بود. اثر مستقیم عملکرد خانواده بر سرزندگی ذهنی (01/0P< و 65/0=β) و اثر مستقیم جهت‌گیری مذهبی درونی بر سرزندگی ذهنی مثبت (01/0 P< و 20/0=β)، اما اثر مستقیم جهت‌گیری مذهبی بیرونی بر سرزندگی ذهنی منفی (01/0P< و 04/0-=β) بود. همچنین عملکرد خانواده در ارتباط بین جهت‌گیری مذهبی درونی (05/0P< و 34/2=Z) با سرزندگی ذهنی نقش واسطه­ای داشت. علاوه‌براین، عملکرد خانواده در ارتباط بین جهت‌گیری مذهبی بیرونی (01/0P< و 56/3-=Z) با سرزندگی ذهنی نقش واسطه‌ای داشت.

نتیجه‌گیری: بر اساس یافته‌های به‌دست‌آمده، جهت‌گیری مذهبی و عملکرد خانواده نقش مهمی در سرزندگی ذهنی سالمندان دارند؛ بنابراین توجه به آنها می‌تواند راهکاری مؤثر برای حفظ سرزندگی ذهنی سالمندان باشد.

خلفية البحث وأهدافه: لقد أظهرت الدراسات السابقة أن صوت تلاوة القرآن یمکنه أن یقلّص من حالات القلق والإضطراب، والألم ویساعد علی خفض النشاطات العصبیة اللاودية. لکن طالما شکّل غیاب المجموعة الضابطة المناسبة، الخاصرة الرخوة لهذه الدراسات. فقد جعلتها تعاني من بعض الثغرات العلمیة. وبناء علی هذا حاولت هذه الدراسة لتسلیط الضوء علی تأثیر إستماع صوت تلاوة القرآن أثناء التخدیر والغیبوبة ودور هذا الصوت في تعمیق التخدیر وتعزیز تأثیره. ولهذا استفادت من تذبذبات الضجیج الأبیض التي تتکوّن من جمیع التذبذبات القابلة للسمع ورصدت تأثیرها علی المجموعة الضابطة.

منهجية البحث: اعتمدت الدراسة علی منهجیة التجارب السریریة العمیاء، وقد اختیر 50 مریضاً بصورة تطوعیة من بین المتطوعین لإجراء جراحة إستئصال الزجاجیة وتلقي العلاج بعد التخدیر العام في غرف الجراحة في مستشفی الإمام الحسین (ع). وقد تمّ تقسیم المرضی بصورة عشوائیة إلی قسمین وفي الخطوة التالیة تمّ بث تلاوة القرآن للقسم الأول وتذبذبات الضجیج الأبیض للقسم الثاني، وبعد التخدیر عرض علی مسامع المرضی الأصوات التي سمعها کل منهم قبل التخدیر. بعد هذه الخطوات قارن القائمون علی البحث الفریقین من ناحیة تناول عقار برویوفیل للتخدیر ودرجة الحفاظ علی الوعي الذاتي وتمت دراسة 50 مشارکاً من ناحیة الشعور بالألم، والتقیؤ، والغثیان الذي یشعر به المرضی بعد عملیة التخدیر. یُذکر أنّه تمت مراعاة جمیع الموارد الأخلاقیة في هذا البحث وإضافة إلی ذلك فإنّ مؤلفي البحث لم یشیروا إلی أيّ تضارب في المصالح.

المعطیات: اظهرت النتائج أنّ متوسط تناول عقار برویوفول في الفئة التي خضعت لإستماع تلاوة القرآن کان أقلّ بکثیر من متوسط الفئة التي استمعت الضجیج الأبیض وکانت هناك دلالة إحصائیة واضحة بین تناول العقار واستماع القرآن یمکن الإشارة إلیها علی النحو التالي (037/0P=). کما أنّ درجة الشعور بالغثیان والتقیؤ في فئة القرآن کانت أقلّ حدّة من الفئة التي استمعت للضجیج الأبیض. لکنّ مدی الشعور بالألم وشدّته لم تکن کبیرة بل تکاد لا تذکر لدی الطرفین.

الاستنتاج: بناء علی النتائج التي حصلت علیها الدراسة، یمکن القول أنّ بثّ تلاوة القرآن علی مسامع المریض قُبیل التخدیر یمکن أن یقلّص الحاجة إلی عقار التخدیر ویخفف من شدّة الشعور بالغثیان والتقیؤ.

خلفية البحث وأهدافه: یعد الذکاء الروحي والنزعة الروحیة التنظیمیة من أبرز العوامل المؤثرة علی أداء وسلوك العاملین في سلك التمریض. لهذا تسعی هذه الدراسة أن تلقي الضوء علی العلاقة بین الذکاء الروحي والنزعة الروحیة التنظیمیة لدی الممرضین.

منهجية البحث: اعتمدت الدراسة المنهج الوصفي/ التحلیلي الإرتباطي. فقد أختیر 193 ممرضاً من مستشفی سیدالشهداء مدینة فارسان عبر منهج أخذ العینات السهلة. وبعد تم تحلیل البیانات عبر استبیان معیار الذکاء الروحي لدی کینج والنزعة الروحیة التنظیمیة لدی میلین من خلال جمع البیانات الإحصائیة الوصفیة والإستنباطیة. یُذکر أنّه تمت مراعاة جمیع الموارد الأخلاقیة في هذا البحث وأضافة إلی ذلك فإنّ مؤلفي البحث لم یشیروا ألی أيّ تضارب في المصالح.

المعطیات: أظهرت المعطیات أنّ معدل درجات الذکاء الروحي کانت (61/14± 45/83) والذکاء الروحي التنظیمي لدی الممرضین فقد کان (08/12±12/69) وأعلی بشکل طفیف من معدل الذکاء الروحي. أما نتائج الاختبار الإرتباطي لدی اسبیرمن فقد أظهر أرتباطاً إیجابیاً وذي دلالة إحصائیة بین معدل الذکاء الروحي والنزعة الروحیة التنظیمیة لدی الممرضین وهي علی النحو التالي: (208/0=r و 05/0<P).

الاستنتاج: نظراً للنتائج الحاصلة من هذه الدراسة یمکن القول أنّ الذکاء الروحي یمکن أنّ یعزز النزعة الروحیة التنظیمیة لدی العاملین في سلك التمریض ویرفع معنویات هذه الفئة. إذن یمکن من خلال التخطیط وإطلاق دورات تدریبیة، تعزیز خدمات العاملین في هذا القطاع وتعزیز الذکاء الروحي وتعزیز النزعة الروحیة لدیهم بوصفها عاملاً من العوامل النفسیة الروحیة والتنظیمیة لدی الممرضین.

خلفية البحث وأهدافه: لاشك أنّ فترة الطفولة أهمّ فترة في حیاة الإنسان علی الإطلاق. ففي هذه الفترة یتحدّد نمو الإنسان ولهذا تقع علی عاتق الأبوین مهام کبیرة یجب القیام بها إلی جانب الأخصائیین في هذا المجال لتسییر عملیة النمو بسلاسة. ومع وجود معاییر عدیدة، فإنّ من الضروري وضع معاییر علی أساس الشریعة الإسلامیة وتعالیم القرآن. ولهذا تسعی هذه الدراسة بناء معیار الفترة الأولی من النمو القائم علی منظومة النمو القرآني لدی الباحث أخوّت ودراسة صمود هذا النمو وحرکیته.

منهجية البحث: اعتمدت الدراسة علی النمهج الإندماجي الإکتشافي. والجمعیة الإحصائیة فقد شملت أباء وأمهات الأطفال الذین تتراوح أعمارهم بین خمسة سنوات حتی سبع سنوات في مدینة طهران وقد اختیر 820 فرداً عبر منهج أخذ العینات العنقودیة. یُذکر أنّه تمت مراعاة جمیع الموارد الأخلاقیة في البحث وإضافة إلی ذلك فأنّ مولفي البحث لم یشیروا إلی أيّ تضارب في المصالح.

المعطیات: أشار المؤشر الروائي إن المعیار یشکل 78% ومعدل الصمود یشکل 94% وهو ما کان یُقصد في أول البحث. والتحلیل العلمي الإکتشافي فقد أشار إلی أنّ معيار العامل یتکون من عاملین محوریین وقد اخذ عامل الأسئلة المطروحة في الإستبیان 4% من مجموع النسبة المئویة. اما العامل السردي البنائي فقد تکوّن من عاملین أساسیین وثمانیة مکونات. کما أظهرت الدراسة أنّ جمیع الطرق التي رسمتها الأسئلة وتتّجه نحو العوامل الأخری کانت تشکل 05/0% من مجموع النتائج وهي ذات دلالة إحصائیة واضحة وأنّ المعیار السردي للبنیة کان متناسباً مع المکونات الأخری.

الاستنتاج: أظهرت النتائج أن معیار التحقیق یؤکد علی عامل الکلام الطیب ویعتبره آلیة مناسبة لإستخدامه في المجتمع الإیراني.

خلفية البحث وأهدافه: دفعت التطورات الجذریة التي طرأت علی مستوی العالم، وغیاب البیئة وضرورة التأقلم مع التحدیات الناجمة عن الأنظمة التعلیمیة، الطلاب والتلامیذ نحو الإتکال علی النفس وتعزیز القدرة علی التنظیم الذاتي والتعلّم المستقل. لذا تهدف هذه الدراسة وضمن تأکیدها علی هذه التحدیات والعقبات، إلی معرفة وبلورة نماذج تساعد علی إنشاء العلاقات البنیویة لتعلیم التنظیم الذاتي بناء علی الهویة الأخلاقیة والدور الوسیط للذکاء الروحي لدی تلامیذة الثانویة العامة.

منهجية البحث: اعتمدت الدراسة المنهج الوصفي الإرتباطي (المعادلات المهیکلة). اما الجمعیة الإحصائیة التي اُجریت الدراسة علیها فقد شملت جمیع تلامیذ الثانویة العامة في المدارس الحکومیة في مدینة أردبیل. فقد اختیر 250 منهم عبر منهج أخذ العینات المتاحة واستجابوا بصورة حیة (أونلاین) علی استبیان تعلیم التنظیم الذاتي، والذکاء الروحي والهویة الخلاقیة. کما تمّ تحلیل المعطیات عبر منهج الإختبارات الإحصائیة لمعامل إرتباط بیرسون ونمذجة المعادلات الهیکلیة. یُذکر أنّه تمت مراعاة جمیع الموارد الأخلاقیة في هذا البحث وإضافة إلی ذلك، فإنّ مؤلفي البحث لم یشیروا إلی أيّ تضارب في المصالح.

المعطیات: اظهرت النتائج أنّ مجموع درجة الذکاء الروحي، والهویة الأخلاقیة ومکونات کل منهما کانت لهما دلالة إحصائیة واضحة مع التنظیم الذاتي. کما أنّ الذکاء الروحي کانت له دلالة إحصائیة إیجابیة مع مجموع درجات الهویة الأخلاقیة ومکوناته یمکن الإشارة إلیها بـ 001/0P<؛ وأن فرضیة البحث القائمة علی علاقة المتغیرات وتوقع تعلّم التنظیم الذاتي علی أساس الهویة الأخلاقیة والدور الوسیط للذکاء الروحي کانت فرضیة صحیحة وصائبة.

الاستنتاج: اثبتت نتائج النمذجة أنّ الهویة الأخلاقیة لها تأثیر مباشر وغیر مباشر -عبر الذکاء الروحي- علی تعلّم التنظیم الذاتي وإتقانه. ولهذا ننصح بتعزیز وتنمیة الجانب الروحي والهویة الأخلاقیة لدی التلامیذ والعاملین في سلك التعلیم عبر تنمیة المهارات الفردیة، وبین الجماعیة والحالات الخاصة لتنمیة الجانب المعرفي، وفوق المعرفي، والسلوکي، والتحفیزي، والعاطفي، والتعلیمي.

خلفية البحث وأهدافه: الشعور بالهزیمة وتحمل القلق من العوامل النفسیة المؤثرة علی نفسیات الطلاب التي تعد الفترة الأشدّ قلقاً واضطراباً علی الإنسان لما تخلق من أزمات نفسیة حادة. لهذا السبب، تسعی هذه الدراسة إلی تحدید تأثیر تعلیم مهارات التهدئة النفسیة القائمة علی أساس الدعاء والصبر علی الشعور بالهزیمة وتحمل الإضطراب لدی طلاب قسم التمریض ومدی دوره العاملین علی سکینة الإنسان.

منهجية البحث: المنهجیة التي اعتمدت علیها الدراسة هي منهجیة شبه تحلیلیة مع منهج ماقبل الإختبار-ما بعده والمجموعة الضابطة. وقد اختیر 30 طالباً من بین طلاب کلیة التمریض في مدینة طبس للعام الدراسي 2019-2020 عبر منهج أخذ العینات المتاحة وتقسیم هؤلاء إلی مجموعة الإختبار ومجموعة ضابطة بصورة عشوائیة. اما الآلیة التي اعتمدت علیها الدراسة فهي استبیان تحمل القلق لدی سیمونز وتشاهر واستبیان الشعور بالهزیمة لدی جیلبرت وآلن. وقد شارك افراد مجموعة الإختبار في ثمانیة جلسات تستغرق کل جلسة 45 دقیقة خضعوا فیها لتعلیم مهارات الهدوء النفسي القائم علی أساس الدعاء والصبر؛ بینما لم تتلقّ المجموعة الضابطة تعلیمات أو مداخلات. بعدها قام الباحثون بتحلیل المعطیات عبر تطبیق SPSS إصدار رقم 22 ومؤشر احصائي متعدد المتغیرات. یُذکر أنّه تم مراعاة جمیع الموارد الأخلاقیة في هذا البحث وإضافة إلی ذلك فإنّ مؤلفي البحث لم یشیروا إلی أيّ تضارب في المصالح.

المعطیات: اظهرت النتائج أنّ معدل درجات العشور بالهزیمة لدی مجموعة الإختبار مقارنة بالمجموعة الضابطة في مرحلة مابعد الإختبار قد تقلّص بشکل ملحوظ. بینما معدل درجات تحمل القلق لدی مجموعة الإختبار مقارنة بالمجموعة الضابطة قد ازدادت بصورة ملحوظة في مرحلة مابعد الإختبار.

الاستنتاج: اظهرت نتائج البحث أنّ تعلیم مهارات الهدوء النفسي القائم علی الدعاء والصبر من شأنه أن یکون ناجعاً في تقلیص الشعور بالهزیمة ورفع مستوی التحمل واستیعاب القلق لدی طلاب فرع التمریض.

خلفية البحث وأهدافه: الآلام المزمنة من بین أکثر التحدیات والمشاکل الصحیة شیوعاً بین أوساط المرضی ومن أکثر الأسباب تأثیراً علی هؤلاء الأفراد للبحث عن حلول طبیة لها. لهذه الحالة تداعیات صحیة، واقتصادیة، واجتماعیة جمّة. لهذا وُضعت هذه الدراسة بهدف تحدید درجة فاعلیة العلاج الروحي في توهم الأم الکارثي والتغوّل في الشعور بالأم وضبط النفس لدی المصابین بالآلام مجهولة السبب.

منهجية البحث: المنهج الذي اعتمدت علیه الدراسة هو منهج شبه تجریبي مع تصمیم ماقبل الإختبار وما بعده، حیث تمّ تقسیم المشارکین إلی مجموعتین: المجموعة التجریبیة والمجموعة الضابطة مع فترة متابعة أقصاها ستة أشهر. کما قد شملت الجمعیة الإحصائیة جمیع المصابین بالآلام العضلیة الذین زاروا العیادات المتخصصة في الآلام العضلیة التابعة لجامعة طهران للعلوم الطبیة، ومستشفی أمیر أعلم، ومستشفی رفیده لإعادة التأهیل (جامعة علوم اعادة التأهیل والصحة الإجتماعیة) ومستشفی بوعلي (جامعة آزاد الإسلامیة) في عام 2021-2022م. فقد اختیر 30 فرداً منهم عبر منهج أخذ العینات العشوائیة وتقسیم هؤلاء إلی مجموعتین قوام کل منهما 15 فرداً. اما جمع المعلومات فقد کان عبر استبیان وهم الکارثة لدی سالیوان والزملاء واستبیان السیطرة الذاتیة لدی تانجني والزملاء. کما أجري العلاج الروحي لفترة ثمانیة جلسات علاجیة وجلستین لکل أسبوع تستمر کل جلسة لمدة ساعة واحدة لفهم نتائج الدراسة علی المجموعة التجریبیة؛ لکن لم یشاهد الباحثون هذه النتائج علی المجموعة الضابطة. اما تحلیل المعطیات فقد کان عبر منهج الإحصاء الوصفي ومعامل تقییم تطبیق SPSS الإصدار 26 من هذا التطبیق. یُذکر أنّه تمت مراعاة جمیع الموارد الأخلاقیة في هذا البحث وإضافة إلی ذلك فإنّ مولفي البحث لم یشیروا إلی أيّ تجارب في المصالح.

المعطیات: اظهرت المعطیات أنّ درجة توهم کارثیة الألم وأنماطها (الإجترار العقلي، والتضخیم، والعجز) في مجموعة الإختبار وبعد تطبیق العلاجات، تحسّنت بدرجات کبیرة إذا ما قورنت بدرجات المجموعة الضابطة. اما النتیجة فهي (05/0>P). اما العلاج النفسي وتأثیره علی تحسین السیطرة الذاتیة وأبعادها في تعالیم المجموعة التجریبیة فکانت تتنافی مع النتائج التي حصلت علیها الدراسة عند إجراءها علی المجموعة الضابطة ویمکن بیانها علی النحو التالي (05/0>P). کما استمرت تأثیرات هذه العلاجات علی العوامل المؤثرة علی هذه الحالة طیلة فترة الإختبار التي استمرت ستة أشهر، ویمکن التعبیر عنها حسب الرسم التالي (05/0>P).

الاستنتاج: اظهرت النتائج فاعلیة المؤثرات النفسیة والسلوکیة علی المصابین بالآلام المزمنة وتؤکد علی ضرورة استخدام المنهج العلاجي الذي یؤکد علی النزعة الروحیة وتأثیر الروحانیات علی علاج الأمراض الجسدیة. فقد أثبتت الدراسة أنّ هذا العلاج من شأنه أن یعزز سلامة المصابین بامراض الآلام المزمنة.

خلفية البحث وأهدافه: الشکر هو فضیلة أخلاقیة ومن أهم التعالیم الإسلامیة، بحیث وردت في النص المقدس ونصّ علیها القرآن بوضوح. وقد حدّدت التعالیم الإسلامیة بعض الصفات للشاکرین یمکن تأطیرها في ثلاثة مجالات هي المجال المعرفي، والعاطفي، والعملي. وبما أن الشکر واستمراره یفرض معرفة هذه الصفات، وتبیین ثماره وآثاره یشحذ النزعة التحفیزیة ویبلور الدور المؤثر للفرد في الحفاظ علی صحته النفسیة وتکامله الإنساني والأخلاقي، فإن هذه الدراسة تسعی لبلورة هذه الصفات واستخراج آثارها النفسیة وتلقي الضوء علی نتائج الشکر علی نفسیة الفرد.

منهجية البحث: اعتمدت الدراسة المنهج الوصفي - التحلیلي وتسعی من خلال النزعة القرآنیة -الروائیة إلی استکشاف ومعرفة صفات الشاکرین ومعرفة تأثیره النفسي علی الإنسان الشاکر. وعلی هذا الأساس تسعی في الخطوة الأولی لمعرفة صفات الشاکرین في النصوص الإسلامیة وتعریف التراث من الفرد الشاکر وتقدم تعریفاً لمثل هذا الفرد في مصدري القرآن الکریم ومناجاة الشاکرین للإمام السجاد (ع). وبعدها تسعی عبر تحلیل مضمون الآیات والتفاسیر والروایات الواردة من المعصومین (ع)، لمعرفة الآثار النفسیة لهذه الصفات واستخراجها وشرحها بدقّة. إنّ مؤلفي البحث لم یشیر إلی أيّ تضارب في المصلاح.

المعطیات: الشکر عبارة عن معرفة النعمة ومن وهبها. والشاکر یشکر المنعم من خلال النظر إلی ما یملکه من نِعَم مادیة، وروحیة والإهتمام الواعي بهذه النعمات من حوله؛ ویسعی من خلال معرفة هذه النعم معرفة عاطفیة، أن یعوّض عن هذه النعمة التي وُهبت له تعویضاً عملیاً. وهذا التعویض المتمثل بالشکر یتجلی لدی المؤمن بالقرآن الکریم في إطار الإمتثال للأوامر الإلهیة والإلتزام بالأحکام وتغییر عقیدته نحو الأفضل وتقلیص أو السیطرة علی العواطف السقیمة والدعم الإجتماعي، لکي یقدم خدمة إنسانیة للمجتمع ویسعی لتربیة أنسان مؤمن، ومتواضع واجتماعي.

الاستنتاج: الشکر هو الحد الأدنی من شروط العبودیة لله والعقیدة الدینیة والإلتزام بالتعالیم الدینیة والسلوك الدیني الذي یراد منه لکي یکون شاکراً لنعمته، وتقلیص القلق، والإضطراب، والضیاع. وهذا سیؤول إلی سلامة النفس والروح البشریة وتربّي أفراداً مؤمنین ملتزمین بالدین وتعالیمه.

خلفية البحث وأهدافه:لم نأت بجدید إن قلنا إنّ الإسلام دین الرحمة والسماحة وإنّ القرآن الکریم مصدر التعالیم الشرعیة یدافع بشدة عن حقوق الإنسان ویضمن للفرد حقه، وفي الوقت نفسه تأتي التعالیم الإسلامیة والفقه الإسلامي إمتداداً لهذه الحقوق وإکمالاً لسیر تلك المراحل التي أطلقها القرآن في فجر الإسلام لصیانة حیاة الإنسان وحریته. لهذا تسعی هذه الدراسة أن تسلط الضوء علی النزعة الدینیة وتأثیر التعالیم الشرعیة علی سلامة المدانین والمحکومین في القانون.

منهجية البحث: اعتمدت الدراسة المنهج الوصفي التحلیلي والتحقیق المکتبي. فقد رکزت الدراسة علی آیات القرآن والروایات الإسلامیة وبحثت في مصادر الشریعة وأمهات کتب الفقه والمقالات الموجودة في المواقع الإلکترونیة المعتبرة مثل آي. إس.سي، ومجیران، وإس. آي. دي، ونورمکز، وجوجل سکولار وجمعت المعطیات الأولیة المتعلقة بسؤال الدراسة وهدفها الأساس. بعد ذلك قام الباحثون بتحلیل هذه المعطیات بناء علی هدف الدراسة. فإن مؤلف البحث لم یشیروا إلی أيّ تضارب في المصالح.

المعطیات: أفادت معطیات البحث أنّ تطبیق حدود الشرع ضمن تأثیرها الإیجابي ومراعاة الکرامة الإنسانیة، تؤکد علی سلامة المدان وتحدد آلیات قانونیة تؤطر سلوك السلطات تجاه المدان مستقاة من التعالیم القرآنیة والروایات المنقولة عن الأئمة المعصومین (ع) مثل تعطیل تطبیق حدود الله في حالات البرد والحر الشدیدین، وعدم تطبیقها علی المریض والمرأة الحامل، وتطبیق حدود الجلد بصورة الضغث علی المدان ان کان یعاني من مرض عضال وعدم تطبیقه علی العورتین والمناطق الحساسة في جسد الإنسان.

الاستنتاج: اظهرت نتائج الدراسة أنّ التعالیم الدینیة تأتي في سیاق تضمین سلامة الفرد خاصة عندما یتعلق الأمر بتطبیق الحدود الشرعیة وسلامة المدانین. لهذا إن کان المدان یعاني من مرض أو أي حرج یحول دون تطبیق حدود الله علیه قبل الإدانة أو بعدها، یجب إتخاذ آلیات خاصة تتعلق بالقانون الجنائي الإفتراقي للتخفیف من معاناة المدان. کما أنّ هناك حالات خاصة تحکم بإلغاء الحکم وتعطیل حدود الله إن کانت حالة المدان النفسیة والجسدیة حادة جداً. ففي مثل هذه الحال إما یتمّ تعطیل الحکم أو یُرجئ البتّ فیه إلی حین یتمثّل المدان للشفاء ویستعید عافیته. إذن توائم الدین والسلامة یشکلان منهجیة تضمن سلامة المدان وحقوقه الفردیة.

خلفية البحث وأهدافه: أعلنت منظمة الصحة العالمیة أنّ صحة الأمهات هي الهدف الخامس من بین الأهداف التنمویة للألفیة الثالثة. لهذا تسعی هذه الدراسة أن تسلط الضوء علی تعالیم الإسلام ومدی اهتمام الشرع بالأم بوصفها الهدف الخامس للخطط التنمویة للألفیة الثالثة ومدی اهتمام الشرع بسلامتها.

منهجية البحث: المنهج الذي اعتمدت علیه الدراسة هو منهج المراجعة، فقد أجری الباحثون مراجعة شاملة للمقالات الفارسیة والإنجلیزیة خلال زیارتهم مواقع المقالات الدولیة المعتبرة مثل موقع ویب آف ساینس وساینس دایرکت، باب مد، جوجل اسکولار والبحث عن مصطلحات مثل,Islamic Health Women, Millenium goals, Maternal Health بصورة منفردة ومزجیة، وأیضاً البحث عن مترادفات هذه المصطلحات في اللغة الفارسیة للعثور علی معلومات في المواقع الفارسیة ذات القیمة العلمیة الکبیرة مثل إس.آي.دي و ایرانداك، ومجیران. إنّ مؤلف البحث لم یشیر إلی أيّ تضارب في المصالح.

المعطیات: من بین مجموع التعالیم الإسلامیة المتعلقة بصحة الأمهات یمکن الإشارة إلی الإهتمام بحقوق الإمهات في أبعادها المختلفة الفردیة، والأسریة، والإجتماعیة؛ والإهتمام بأبعاد سلامتها الجسدیة، والنفسیة، والإجتماعیة؛ وتوفیر العنایة الصحیة العادلة، والتحذیر من العنف ضد المرأة، والإهتمام بالمنزلة الإجتماعیة للمرأة، والتعالیم المتعلقة بالحمل الصحي السلیم؛ والتحذیر من الإجهاض غیرالمبرر الذي یهدد سلامة الأمهات، والتحذیر من تناول الأطعمة والعقاقیر غیر الصحیة أثناء فترة الحمل ومعظم هذه التعالیم قریبة إلی حد بعید إلی تعالیم منظمة الصحة العالمیة المتعلقة بصحة الإمهات وسلامتهن الجسدیة والنفسیة.

الاستنتاج: نظراً إلی أنّ تعالیم الشریعة الإسلامیة وُضعت علی أساس الفطرة البشریة وغریزة الإنسان، فهي أفضل دلیل وخطة لنیل الحیاة السلیمة. لهذا یمکن أن یأخذ الإنسان هذه التعالیم الشرعیة دلیلاً یستدل به للوصول إلی حیاة سلمیة وصحیة للإمهات ویعتبرها إستراتجیة ناجعة لنیل الأهداف التنمویة للألفیة الثالثة.