إشکالیة الفجوة الجیلیة ومنظومة القیم الدینیة في الأسر المتدینة في مدینة مشهد: دراسة مقارنة بین الأمهات والبنات
مجلة البحث في الدين و الصحّة,
مجلد 12 عدد 3 (2026),
6 مهر 2026
https://doi.org/10.22037/jrrh.v12i3.52120
الملخص
خلفیة البحث وأهدافه: التطورات المتسارعة التي تشهدها کافة الساحات الإجتماعیة والثقافیة وانتشار الإعلام في کافة شؤون الحیاة، أحدثت تغییرات حادة وفروقا قیمیة هائلة بین الأجیال؛ بحیث بدأت الفجوة الجیلیة بالإتساع ومافتئت تتسع بشکل مضطرد؛ وأدت إلی بروز قضایا حدیثة في علم الإجتماع الدیني. إنّ الدراسات السابقة التي اُجریت في إیران کانت في معظم الحالات تتمحور حول الفجوة الجیلیة بأبعادها الثقافیة والإجتماعیة ونمط الحیاة بین الأجیال، ولم تتطرق إلی قضیة إنتقال القیم داخل الأسرة خاصة بین الأمهات والبنات لدی الأسر ذات النزعة الدینیة. لهذا تسعی هذه الدراسة للتطرق إلی مسألة الفجوة الجیلیة والمنظومة القیمیة لدی الأجیال وخاصة بین الأمهات والبنات في الأسر المتدینة في مدینة مشهد، وترکز معظم اهتمامها علی القیم الدینیة.
منهجیة البحث: اعتمدت الدراسة علی المنهج النوعي والوصفي-التحلیلي. کما جمع الباحثون البیانات عبر استبیان من إعداد الباحث. وقد اشتملت الجمعیة الإحصائیة 400 مشارکاً من الأمهات والبنات اللائي تتراوح أعمارهن ما بین الـ12 حتی الـ15 عاماً في مدینة مشهد؛ وقد اختیرت المشارکات عبر منهج أخذ العینات الهادفة. یذکر بأنّه قد تمت مراعاة جمیع الموارد الأخلاقیة في هذا البحث وأضافة إلی ذلك فإنّ مؤلفي البحث لم یشیروا إلی أيّ تضارب في المصالح.
المعطیات: اظهرت المعطیات بأنّ النزعة الفردیة ومدی استخدام الشبکات الإجتماعیة لدی البنات تفوق بکثیر استخدام الأمهات لهذه الشبکات. کما أنّ معطیات الإنحدار الخطي البسیط یوحي بوجود نوع من التضامن الإیجابي والقوي بین العقیدة الدینیة والأبناء (001/0P< و 815/0r=)، بحیث أنّ 66/5% من التغییرات في العقیدة الدینیة لدی البنات جری تبیینها عبر العقیدة الدینیة لدی الأبوین. تؤکد هذه النتائج بأنّه علی الرغم من التحول الذي شهدته الأجیال علی مستوی النزعة الفردیة وأنماط الإتصال، إلّا أنّ القیم الدینیة لدی الأمهات تؤدي دوراً بارزاً في تکوین الهویة الدینیة لدی البنات.
الإستنتاج: یمکن القول أنّ الفجوة الجیلیة في مجال القیم الدینیة لدی الأسر ذات النزعة الدینیة، لیست بمعنی الإنقطاع التام عن القیم السابقة، بقدر ما تعني إعادة تعریف المنظومة القیمیة لدی الجیل الحدیث.
- الإندماج الدیني
- الأمهات
- البنات
- شبکات التواصل الإجتماعي
- الفجوة الجیلیة
- الفردانیة
- القیم الدینیة
- مشهد
كيفية الاقتباس
المراجع
1. Inglehart R. Christian welzel modernization, cultural change, and democracy The human development sequence. Cambridge: Cambridge university press; 2005.
2. Giddens A. Modernity and self-identity. Social theory re-wired: Routledge; 2023. p. 477-84.
3. Norris P, Inglehart R. Sacred and secular: Religion and politics worldwide: Cambridge University Press; 2011.
4. Safiri K, Nematolahi z. Instruments of Globalization and Religious Identity Studying the Relationship. Social Studies and Research in Iran. 2012;1(1):39-70.
5. Abedi F, Monadi M, Khademi Ashkzari M, Kiyamanesh A. An Investigation of the Factors Influencing the Realization of Students’ Religious Training. Research in Islamic Education Issues. 2018;26(38):145-69.
6. Nosratinezhad F, Sakhaei A, Sharifi H. Study of the Relationship between the Extent of Watching Persian Language Satellite TV Channels and the Preferred TV Programs and Religious Obligation among mothers and Daughters in Golpayegan City. Women's Strategic Studies. 2014;16(63):7-56.
7. Shateriyan M, Nazari H, Emam Alizadeh H. Examining the relationship between cultural values and attitudes towards Afghanistan immigrants. Journal of Intercultural Studies Quarterly. 2016;11(29):143-65.
8. Kazemipur A, Goodarzi M. Iranian youth and religion: An empirical study. Middle East Critique. 2009;18(2):161-76.
9. Rabbani A, Mohammadzadeh Yazd A. A Survey Study about Social Factors Affecting on Value Generation Gap in Mashhad city with emphasis on religious values. Ferdowsi University of Mashhad Journal of Social Sciences. 2013;10(1):-.
10. Kazemipour A. Generation X: A sociological study of Iran’s young generation. 2 ed. Tehran: Ney Publishing; 2007.
11. Panahi M, Alavyyun SH. Generational distance in Iran: meta-analysis and criticism of previous research. Journal of Intercultural Studies. 2018;13(36):147-71.
12. Panahi M. Shekaf Nasli Mojod dar Iran va Asar Tahsilat bar An. Social Sciences Quarterly. 2004;11(3).
13. Moeedafar S. Shekaf Nasli ya Gosast-e Fareangi: Barresi Shekaf-e Nasli dar Iran. Sociological Review. 2004;24(24):55-79.
14. Yosefi N. Shekaf-e bein Nesaleya: Barresi Tajrobi va Nazari. Tehran: Jihad Daneshgahi Humanities and Social Sciences Research Institute.; 2004.
15. Tavakoli SM. Arzeshhay-e Mazhabi dar Nasl-e Dokhtaran va Madaran. Nameh Pajoosh. 2009;5(20-21).
16. Daryapor Z. Sakhtar-e Arzeshi va Monasebat-e Nasli. Pajoosh Javanan, Fareang ve Jameh. 2007(1):1-23.
17. Ghasemi V, Adlipour S, Kianpour M. Interaction in Virtual Social Networks and its Impact on the Religious Identity of the Youth in Isfahan City. Religion & Communication. 2013;19(42):5-36.
18. Ghanbari R. Barresi-e Tajrobe-ye Zisti-e Enteghal-e Arzeshhaye Dini az Madaran be Dokhtaran-e Nojavan (Mored Matale'h: Shahr-e Delijan). Farhang-e Pazhuohesh. 2023;16(55):163-214.
19. Kring B. iGen: Why Today's Super-connected Kids Are Growing Up Less Rebellious, More Tolerant, Less Happy-and Completely Unprepared for Adulthood-and What That Means for the Rest of Us by Jean Twenge. group. 2018;42(4):363-5.
20. Liu Z, Ghouri AM, Wang J, Lin C. Digital religion and Generation Z: an empirical study in the context of China. Frontiers in Psychology. 2025;16:1536644.
21. Aliakhani A. A study of the characteristics of two generations within the framework of value order. Tehran: Research Institute for Humanities and Social Sciences. 2002.
22. Fournier P. Modernization and Postmodernization: Cultural, Economic, and Political Change in 43 SocietiesRonald Inglehart Princeton: Princeton University Press, 1997, pp. x, 453. Canadian Journal of Political Science/Revue canadienne de science politique. 1998;31(2):391-2.
23. Beck U. The reinvention of politics: Rethinking modernity in the global social order: John Wiley & Sons; 2015.
- الملخص المشاهدات: 32 الأوقات